Direitos e funções das mulheres: os reformadores morais

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Em antecipação aos 100º aniversário da ratificação dos 19º A emenda que concede às mulheres o direito de voto (que se tornou parte da Constituição em 18 de agosto de 1920), de agosto de 2019 a agosto de 2020, destacaremos os documentos aqui e em nosso site irmão, Religion In America, escrito por ou sobre mulheres.

Neste mês, apresentamos documentos de mulheres no período pré-guerra da história americana que oferecem argumentos a favor da reforma moral pública.

Julia J. Foote, uma marca arrancada do fogo | 1879

Quando jovem, Foote teve seu primeiro encontro com defensores da teologia emergente da “santificação imediata”. Às vezes também conhecido como perfeccionismo cristão, ou simplesmente, santidade, é a crença de que os crentes podem experimentar um segundo encontro com o Espírito Santo no qual eles são purificados até da tentação de pecar neste mundo; seus proponentes acreditam que este segundo batismo permite que os crentes vivam em plena obediência à lei de Deus e, assim, colocam muita ênfase na piedade pessoal e no moralismo. Foote ficou convencido da verdade desse ensinamento e, em sua autobiografia, relata sua própria experiência de santificação e seu chamado subsequente para espalhar a mensagem de santidade para outras pessoas.

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Mary Baker Eddy, “O Deus do Povo: seu efeito na saúde e no cristianismo”, The Christian Science Journal (junho de 1883).

Afligida com problemas de saúde durante toda a sua vida, Mary Baker Eddy alegou nunca ter experimentado verdadeiro alívio até se convencer da única eficácia da cura pela fé em meados da década de 1860. Em 1875, ela estava pronta para compartilhar suas descobertas com outras pessoas, publicando Ciência e Saúde, um verdadeiro manual para aqueles que desejavam praticar os princípios do que ela já chamava de “Ciência Cristã” para si. A rejeição da sabedoria médica moderna levantou preocupações com a saúde pública; legislaturas em todo o país responderam aprovando projetos de lei destinados a limitar a prática dos curadores da Ciência Cristã. Neste trecho, Eddy rejeita essas leis, não por violarem o direito ao livre exercício da religião, uma posição adotada pelos cientistas cristãos posteriores em oposição às leis de vacinação, por exemplo, mas pela acusação mais abrangente de que são ” violação dos direitos humanos.

Hannah Whitall Smith, relato de Holiness Camp Meetings Minha autobiografia espiritual ou Como descobri o altruísmo de Deus (Nova York: 1903).

O relato de Smith captura o sabor do “acampamento de verão religioso” expresso por outras pessoas que participaram dessas reuniões do final do século XIX até o final do século XX na América. Os adeptos do movimento de santidade às vezes eram criticados pelos fundamentalistas por seu hiperemocionalismo e inclinação a uma doutrina da salvação universal, mas os dois movimentos compartilhavam a tendência de se retirar da sociedade em geral para uma comunidade cristã insular à medida que a cultura americana mais ampla se tornava mais secular e científica. Observe, no entanto, que, embora Smith enfatize o alto nível emocional de sua experiência, ela também adverte o leitor contra não confundir as emoções intensas de um “momento no topo da montanha” com uma santificação genuína.

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Ellen G. White, O Ministério da Cura (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1905).

Ellen Gould White (1827–1915) estava entre os seguidores do pregador William Miller, um ministro batista que acreditava ter descoberto que a Segunda Vinda (ou Advento) de Cristo ocorreria em 1844. Depois do “não evento”, White começou experimentar suas próprias visões proféticas, transformando o restante dos seguidores de Miller (agora conhecidos como adventistas) em uma organização coesa. Juntamente com o marido e vários outros homens, ela co-fundou a Igreja Adventista do Sétimo Dia em 1863. Como resultado de sua compreensão do “julgamento investigativo”, com ênfase na “dignidade” dos crentes para a salvação, White adotou um Posição perfeccionista cristã que enfatizava não apenas a piedade pessoal, mas também a saúde e a higiene físicas. Neste trecho de seu livro The Ministry of Healing, ela recomenda a abstinência de todos os estimulantes, incluindo especiarias, com o argumento de que eles não promovem a deterioração natural do corpo, condicionando-o a um estado de excitação que ele nunca deveria suportar. base estendida.



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